折梅典故(妙玉折梅概述)

1.妙玉折梅概述

《红楼梦》写了三个纯情的苏州姑娘黛玉、香菱、妙玉，都出身仕宦人家，一个为寄人篱下的小姐，一个成被拐卖的丫环，一个是遁入空门的尼姑，经过一番颠沛流离，都进了贾府大观园，不过妙玉是贾府正儿八经请进来的。

“祖上也是读书仕宦之家”，因为自幼多病，于是“带发修行”，“今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故……文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好……”王夫人听了林之孝家的推荐，说道“他既是宦家小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”

于是让人带着请帖备了车轿去把妙玉接来。妙玉在“玄墓蟠香寺”修行时，邢岫烟一家因贫寒曾借住蟠香寺，和妙玉做了十年邻居，妙玉还是她的启蒙老师，妙玉至少八岁以前就进玄墓山。

玄墓一带，“山人以圃为业，尤多树梅”。妙玉称得上在玄墓梅花丛中长大，对梅花有特殊感情，《红楼梦》用很多笔墨写了她的梅花情结。

如第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”，妙玉用珍藏了五年的“玄墓蟠香寺”梅花上的雪水烹茶，招待黛玉、宝钗和宝玉吃“梯已茶”。再如第四十九回、五十回，写了宝玉赏梅、乞梅及妙玉赠梅。

“（宝玉）已闻得一股寒香扑鼻，回头一看，却是妙玉那边栊翠庵中有十数枝红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。”众人在芦雪庵联诗，湘云便要宝玉以“访妙玉乞红梅”为题。

宝玉自称“也不知费了我多少精神”从妙玉处要来梅枝，“原来这一枝梅花只有二尺来高，旁有一枝纵横而出，约有二三尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，真乃花吐胭脂，香欺兰蕙。各各称赏。”

从这一枝梅上，可看到妙玉还精通治梅园艺，难怪宝玉要费了口舌才得乞讨到。宝玉还对大家说，“我才又到了栊翠庵，妙玉竟每人送你们一枝梅花，我已经打发人送去了。”

妙玉性格孤癖，她自己的东西从不肯轻易给别人，却慷慨折梅赠众人，反映了她那冷艳背后的重情谊一面。吴地岁时风俗，早春二月（农历）“元墓（玄墓）看梅花”（清顾禄《清嘉录》）。

当年曹雪芹的祖父曹寅任苏州织造，亦随俗去玄墓赏梅，调任江宁织造后，仍饶有兴致专程而来。康熙三十八年（1699）秋，曹寅之弟曹荃（字芷园）奉命钦差两淮。

康熙三十九年春，曹寅特邀弟曹荃及友人一起来苏州游览赏梅。诗友王煐《忆雪楼诗集》有《千尺雪和荔轩、芷园两使君》，称“支硎载酒观新瀑，邓尉联吟惜落红”。

曹寅幕宾姚后陶《后陶遗稿》有《吴门同曹荔轩通政昆仲游千尺雪限深字》、《程耻夫、叶桐初、朱朴仙集饮吴门官署，兼怀楝亭通政游光福未返，即用光、福二字》，“遥念山中人，应伴梅花宿”。曹寅昆仲在光福留连忘返，竟为赏梅夜宿山中。

姚后陶曾随曹寅入职苏州织造署，诗里还流露了故地重游之慨。曹雪芹的舅祖李煦则与玄墓圣恩寺主持济志有莫逆之交，李煦《虚白斋尺牍》存有康熙五十二年秋“复玄墓和尚”短简：曲径通幽处，禅房花木深。

令人驰慕不已，正未知何时得至虎溪，与远公作竟日谈耳。圣恩深重，报称愈难。

此番再荷视鹾之命，每凛蚊负之惧，何敢当贺？然蒙专人远来雅宜，固不能忘也。附谢，不一。

“虎溪”，光福镇古称；“远公”，典出晋高僧慧远，此指济志。时李煦在扬州盐署任上，“蒙专人远来雅宜”，两人情谊非浅，李煦惦念着与济志再作“竟日谈”。

济志曾于康熙三十八年、康熙四十六年二度率圣恩寺众僧迎候康熙皇帝，康熙皇帝六次南巡曾三次临幸圣恩寺，初次在康熙二十八年，由济志之师吼崖石公（时84岁）率众僧出寺迎候。李煦于康熙三十二年出任苏州织造，曾参与四次迎驾，因此他与圣恩寺济志交往渐深亦在情理之中。

曹寅、李煦这些陈年玄墓雅事，无疑影响着曹雪芹笔下《红楼梦》的苏州情愫。当然妙玉所称“玄墓蟠香寺”是虚构的，玄墓一带有三座古寺庙：圣恩寺、司徒庙、永慧禅寺。

圣恩寺最著称，始建于唐天宝间，毁于元代，明初复兴，因禅宗临济宗杨岐派万峰蔚禅师到来，寺院名声大振，山亦有“万峰”之称，康熙、乾隆年间圣恩寺为江南名刹；邓尉司徒庙，祀东汉大司徒邓禹，内有清、奇、古、怪四株千年古柏，附近有康熙苏州巡抚宋荦（与曹寅、李煦相交）所题赏梅最佳处“香雪海”；南山永慧禅寺即石壁精舍，建于明隆庆间，南山俗称“蟠螭山”……细赏这虚拟的“玄墓蟠香寺”称谓，也能感受到作者匠心独运的创意。妙玉的身世扑朔迷离，引发诸多揣测。

妙玉跟随她精通“先天神数”的师父来“都中”朝圣“观音遗迹并贝叶遗文”，不料师父竟仙逝，圆寂时留下遗言，要她“在此静居”，等待“结果”，于是有了进贾府的机缘。妙玉列为“金陵十二钗”之一，属另一红颜薄命典型，她的判词《世难容》：“气质美如兰，才华阜比仙，天生成孤僻人皆罕。

你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。

到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似，无暇白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。” 通行本《红楼梦》，妙玉后来是被强贼掳去，留下悬念，“不知妙玉被劫或是甘受污辱，还是不屈而死，不知下落”。

红学。

2.折柳相送的典故

“折柳”一词寓含“惜别怀远”之意：

在我国的古代，亲朋好友一旦分离，送行者总要折一支柳条赠给远行者。“折柳”一词寓含“惜别”之意。我国“折柳送行”的习俗最早见于我国第一部诗歌总集《诗经》里的《小雅；采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。古时柳树又称小杨或杨柳，因“柳”与“留”谐音，可以表示挽留之意。离别赠柳表示难分难离、不忍相别、恋恋不舍的心意。北朝乐府《鼓角横吹曲》中有《折杨柳枝》，歌词是：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客人。”

李白“年年柳色，灞陵伤别”就说明了这样一个风俗：古代长安灞桥两岸，十里长堤，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人。白居易《青门柳》“为近都门多送别，长条折尽减春风。”鱼玄机《折杨柳》“朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。”“折柳赠别”蕴含着一种对友人“春常在”的美好祝愿，也喻意亲人离别家乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。

人们离别时折柳相送，在思念亲人、怀念故友时也会折柳寄情。“折柳”一词也寓含“怀远”之意。张九龄“纤纤折杨柳，持此寄情人”；李白“攀条折春色，远寄龙庭前”；李白《宣城送刘副使入秦》“无令长相思，折断杨柳枝。”李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”

3.折梅逢驿使,寄与陇头人

折梅逢驿使，寄与陇头人。

江南无所有，聊寄一枝春。本诗作者通过互赠梅花表达（对好友的思念之情）【原诗】《赠范晔诗》陆凯折花逢驿使，寄与陇头人。

江南无所有，聊赠一枝春。【注释】驿使：传递书信、文件的使者。

陇头：陇山，在今陕西陇县西北。【译文】折梅花的时候恰好遇到信使，于是将花寄给你这个身在陇头的好友（指范哗）。

江南也没什么（可以相赠），且送给你一枝报春的梅花吧。【鉴赏】一. 古时赠友诗无数，陆凯这一首以其短小、平直独具一格，全诗又似一封给友人的书信，亲切随和，颇有情趣。

诗的开篇即点明诗人与友人远离千里，难以聚首，只能凭驿使来往互递问候。而这一次，诗人传送的不是书信却是梅花，是可见得两个之间关系亲密，已不拘泥形式上的情感表达。

一个“逢”字看似不经意，但实际上却是有心；由驿使而联想到友人，于是寄梅问候，体现了对朋友的殷殷挂念。如果说诗的前两句直白平淡，那么后两句则在淡淡致意中透出深深祝福。

江南不仅不是一无所有，有的正是诗人的诚挚情怀，而这一切，全凝聚在小小的一枝梅花上。由此可见，诗人的情趣是多么高雅，想象是多么丰富。

“一枝春”，是借代的手法，以一代全，象征春天的来临，也隐含着对相聚时刻的期待。联想友人睹物思人，一定能明了诗人的慧心。

这首诗最出彩的地方是“一枝春”，耐人寻味，引人联想。诗人善于炼字，不直言梅，而作“一枝春”，读来我们眼前仿佛出现了春光明媚，春到江南，梅绽枝头的美好图景。

以致“一枝春”后来成为梅花的代名词，对后世的诗文有深远的影响。这一字，使全诗意境全出，梅花是江南报春之花，折梅寄友，礼轻情义重，它带给远方朋友的是江南春天的浓浓气息，是迎春吐艳的美好祝愿，也是诗人与远方挚友同享春意的最好表达。

这首诗构思精巧，清晰自然，富有情趣。用字虽然简单，细细品之，春的生机及情意如现眼前。

二. 古今吟咏岭梅诗词不下千章，最早的是晋代陆凯《赠范哗》“折梅逢驿使，寄与陇头人.江南无所有，聊赠一枝春。”《直隶南雄州志》载，南雄城南有寄梅驿，即取折梅逢驿使诗语。

该驿曾经宋绍兴知州李岐重修。清道光知州戴锡纶有《寄梅驿》诗云：“一枝春可当人情，投赠南州艳此清。

妙是不登供帐例，香风千古被征行。” 陆凯是三国时人。

《三国志.陆凯传》载：“陆凯，字敬风，吴郡吴人也。丞相逊族子也。

黄武初为永兴诸暨长，所在有治迹，拜建武都尉。领兵虽统军众，手不释书。

……赤乌中除儋耳太守，讨珠崖，斩获有功，迁为建武校尉。”又《三国志.孙权传》载：“赤乌四年秋七月，遣将军聂友、校尉陆凯以兵三万讨珠崖儋耳。”

这首诗当是陆凯率兵南征度梅岭时所作。他在戎马倥偬中登上梅岭，正值岭梅怒放，立马于梅花丛中，回首北望，想起了陇头好友范哗，又正好碰上北去的驿使，就出现了折梅赋诗赠友人的一幕。

他那“虽统军众，手不释书”的儒将风度跃然出现在读者眼前。《赠范哗》寥寥2 0字，简朴中道出了真挚的友情，平淡中显出了高雅的意境。

“一枝春”作为梅花的象征，向人们预示着美好的春天即将来临，祝愿人们的美好祈望定能实现。范晔是谁？南北朝刘宋时有个编写《后汉书》的范晔，但他距三国近200年，肯定不是这个范晔，而是三国另一个范晔。

有的人则认为范哗是刘宋时的范哗，而陆凯不是三国吴的陆凯，而是刘宋时的另一个陆凯。熟是熟非，有待考证。

陆凯这首诗不过二十个字，却包含无限的诗趣和感情。当陆凯怀念范晔的时候，为了表达高洁与纯挚的感情，特地折取一枝梅花，托传递书物的信使带给范晔，所谓陇头人，因为范晔时在陕西长安，陇山在陕西陇县，所以用陇头人以代。

不言而喻，陆凯折花遥赠之地是江南，江南的梅花是驰名于世的。隐居西湖的林逋有咏梅诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

正是江南梅花神韵的写照。江南是文物之邦，物丰文萃，但陆凯认为别的礼物不足以表达他对范晔的情感，所以说江南没有什么可贵的东西堪以相赠，唯有先春而至为报春讯的梅花是最适当的，因而遥遥千里，以寄思慕之情，而梅花也象征他们之间的崇高友谊。

大概人陆凯赠诗开始，“一枝春”就成为梅花及赠别的代称了。可见影响的深远。

唐宋以下历代诗人都有类似的吟咏，刘克庄写道：“轻烟小雪孤行路，折滕梅花寄一枝”，是袭取了陆凯的意境；高启写道：“无限春愁在一枝”，是套用了陆凯诗以寄托感情。后来连唱曲的词牌也取了《一枝春》的曲名。

《武林旧事》就曾记有一段故事：“除夕，小儿女终夕嬉戏不寐，谓之守岁，守岁之词虽多，极难其选，独杨守齐《一枝春》最为近世所称。”可见一首小诗也有传世的艺术魅力。

它的艺术美在于朴素、自然而又借物寄喻，在特定的季节，特定的环境，把怀友的感情，通过一种为世公认具有高洁情操的梅花表达出来，把抽象的感情与形象的梅花结为一体了。（曾敏之）【作者简介】陆凯（？―约504年），字智君，陆俟之孙，北魏代（今张家口涿鹿县山涧口村）人，鲜卑族。

是南北朝人。《魏书》有传。

陆凯出身名门，祖父陆俟官拜征西大将军，父兄也。

4.“折梅寄榔”神话讲的是什么

武当榔梅历史悠久，远溯北图2 武当榔梅外观特征宋晚期。

公元1184年，北宋经典《真武启圣录》就有榔梅的记载："榔梅者，乃榔木梅实，桃核杏形，味酸而甜"。武当榔梅起初以榔梅称之，随太和山的称谓演变和真武"折梅寄榔"的传说的影响，民间习惯以"武当榔梅"之名广泛沿用下来。

在历史传承过程中，武当榔梅逐渐形成了政治性、宗教性和群众性的特征：武当榔梅明代达到鼎盛。1413年（明永乐十一）年，明成祖朱棣下旨，把武当榔梅果列为贡品，每年由武当山进献；因真武大帝在此修道成仙，宋代赋予它"预知年景"的圣果，元代赋予它"永不泯灭"的仙果，明代武当榔梅成为"显瑞呈祥"的瑞应之物。

明朝末期，公元1623年（明天启三年）地理学家徐霞客游览考察了武当山，他的《游太和山》日记中写道，在琼台中观、南岩宫共索得榔梅8颗，而且送他果实的道人战战兢兢，生怕被人知道而获罪。徐霞客还把榔梅果带回家给老母亲祝寿。

史料记载："……永乐十年秋，敕命隆平侯张信、驸马都尉沐昕敕建武当山宫观。十一年春，榔梅发花，色敷红白，……，远近闻见，五月果成，珠玑错落，翡翠交辉，累累满枝，莫计甚数，凝霞映日，颜色炫耀……"；公元1526年，道士方琼真"访武当携榔梅植于洞天福地，今尚存古榔梅一株"。

自清朝末年，由于各种原因，榔梅果却在武当山突然消失。 20世纪末，丹江口市将武当山榔梅研究列入科研项目，并开展了推广工作，该市多个乡镇开始种植，并称为周边地区热门水果品种。

5.有关梅花的典故

1、一枝春

陈师道《黄梅五首》（之三）“欲传千里信，暗折一枝春。”

诗中运用了“折梅寄远”的典故。此典故出自南朝宋诗人陆凯的《赠范晔诗》“折花赠驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”借东风第一枝的梅将春的汛息、真挚的友情和浓浓的思念传递给友人范晔，梅花作为寄托相思感情的媒介物丰富着咏梅诗的内涵。

2、西湖处士或孤山处士

西湖处士、孤山处士均指宋代著名诗人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鹤子而闻名于天下的林逋，爱梅入魔，他不仅在小孤山遍增梅花，歌咏啸傲其中，而且终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，真正不同凡俗。

林逋共写了咏梅诗七津八首，被称为“孤山八梅”，通过咏梅来表现自己品性的高洁。许多咏梅诗人在目己诗词中提及林逋，都表明自己与林逋相同的爱梅情结及超凡脱俗、高洁孤傲的节操、忘向。同时“海妻鹤子”也成了典故。

3、梅花妆

“梅花妆”的典故是指寿阳公主正月初七在含章股下小卧，梅花飘落到他额上，成五瓣，拂之不不去，甚为好看，宫中美人皆纷纷仿效之。诗中运用“梅花妆”的典故，个仅说明梅花妆为女性仪仪容的修饰，它为女性增添了雅致和风韵，而且在说明女性对青春和生命的热爱之情。

4、何郎

何郎，即何逊，曾做扬州法曹，在舍下种青梅树，日常吟咏其下，后迁洛阳，因思梅心切返扬州，正值梅花盛开，于是赏玩不已，被后人称为“知梅者”。何逊有诗《扬州法曹梅花盛开》“兔园标物序，惊时最是海。衔霜当路发，映雷拟寒开。”写出了海花的盎然生机及诗人对时光飞逝的慨叹，对后世咏梅诗创作影响很大。

5、

高士、美人

此首诗运用了两个典故，一是袁安卧雪，一是罗浮遇仙。（柳宗元《龙城录》），前者讲洛阳大雪时，人多外出乞食，袁安却高卧家中忍饥受寒，不求助于人。

后者讲陏赵师雄迁罗浮，天寒日暮，月色微明，于松林间酒肆旁见一美人淡妆素服，芳气袭人，举止高雅，因扣家门与之共饮。师雄醉卧至晓，发现自己在大梅花树下。用这两个典故把梅花比作卧雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韵。

参考资料来源：百度百科-龙城录·赵师雄醉憩梅花下

参考资料来源：百度百科-梅花妆

6.有关梅的典故

1 梅开二度唐代肃宗年间，中原某地有一佳丽女子，名唤陈杏元.他家有株梅花树，时当花期，正喷香吐艳。

忽一日，无缘无故，那梅花树的枝儿蔫了，花儿落了。何故无风天雨花自残，陈杏元大惑不解。

也在这一日，陈杏元在朝做官的父亲差人送来一位书童。这书童，聪明伶俐，才貌超人。

后来得知，他原是被奸臣残害的忠良之后，名叫梅良玉。原来，梅花自败是应在了他的身上。

这不禁使陈杏元内心里萌生了一种难以名状的感情……不久，他俩相爱了。谁知好景不长，他俩尚未成婚，北国南侵，唐王难以抵挡，就派美人去应付，选陈杏元到北国去和番……那时的邯郸是边陲重镇。

凡到番邦去的人，一般都要登临邯郸的丛台，与社稷亲人垂泪相别。这样，陈杏元与梅良玉便也来在丛台之上…… 这样，如今的丛台上便也仍然有着这样的八个大字：“夫妻南北兄妹沾襟”…… 或许是命运不济之人暗中相助吧？后来，当陈杏元泪别梅良玉，一步一回头，悲悲切切地就要到达番邦，路经一处悬崖断壁，痛不欲生跳崖寻死之时，她突然得救了。

救她的，是一缕阴魂，是前朝也因前来和番到头来忧郁而死的王昭君的阴魂。那阴魂，背起陈杏元直送中原陈家，最终让她与梅良玉又成好事，喜结良缘…… 这件事，感动了陈家院中的梅花树。

就在梅陈完婚之日，那梅花树又二度重开，且花朵满枝，艳丽无比，馨香四溢…… 2 梅花妆古妇女之妆饰。是指女子在额上贴一梅花形的花子妆饰。

相传南朝宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落于公主额上，成五出之花，拂之不去，自后有“梅花妆”。参阅唐韩鄂《岁·华纪丽·人日梅花妆》。

其式，在额上画一圆点，或多瓣梅花状，唐时很流行。 3梅妻鹤子林逋脾气很怪，既不娶妻，更不要子，但却酷爱梅花、仙鹤。

他常常四处寻访，但遇佳奇品种，便用重金购来，置于住所四周。闲暇之际，一人赏梅玩鹤。

相传林逋在孤山隐居时，绕屋种梅三百株。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”就是他的咏梅名句。

他有只仙鹤，取名“鸣皋”。每逢客人来访，林逋不在，童子便开笼放“鸣皋”翔云报信。

诗人见鹤，即回家会客。因此，人们说他“梅妻鹤子”（以梅为妻，以鹤为子），看来这并非夸大。

后来，他的这个名声传播出去，成为传世趣闻。他死后，真宗皇帝还赐号“和靖先生”。

4 望梅止渴有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。

曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”

曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”

他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。

故事出自《世说新语·假谲》。成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。

7.有关梅的典故

梅的典故梅花妆据南朝《宋书》记载，宋武帝刘裕之女寿阳公主，曾在正月初七日卧于含章殿檐下，殿前梅树上一朵梅花恰巧落在公主额上，额中被染成五出花瓣状。

宫中女子见公主额上的梅花印非常美丽，于是纷纷剪梅花贴于额头，这种梅花妆很快就流传到民间，成为当时女性争相效仿的时尚。喜鹊闹梅民间传说喜鹊因偷了王母娘娘的一株梅花树送给人间而被遣下凡。

当喜鹊看见自己送来的梅花盛开时，高兴地在梅花丛中跳来蹦去。恰巧被绣楼上待嫁的新娘看见，于是将鹊儿和梅花的形态剪成了窗花。

而在中国传统习俗上，喜鹊被认为是一种报喜的吉祥鸟。梅开百花之先，是报春的花。

所以喜鹊立于梅梢，即将梅花与喜事连在一起，表示喜上眉梢。青梅竹马出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。

同居长干里，两小无嫌猜。”后人用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

梅妃唐朝妃子江采苹，酷爱梅，在其所在住亭阁四周皆值梅花，名叫梅亭，梅花开时，她在那里赋诗吟赏，夜深了还留恋花下不忍离去，唐明皇就因为这样，称她为梅妃。梅开二度唐肃宗年间，有一佳丽女子，名唤陈杏元，一日其家中梅树无故自败。

后陈杏元与忠良之后梅良玉相爱。不久北国南侵，唐王选陈杏元到北国和番。

当陈杏元路经悬崖寻死之时，被前朝因和番忧郁而死的王昭君的阴魂所救，并让陈、梅二人喜结良缘……这件事，感动了陈家院中的梅花树。就在梅陈完婚之日，梅花树又二度重开，花朵满枝，艳丽无比，馨香四溢……驿寄梅花三国吴将陆逊的族子陆凯，与范晔是好友。

两人一处江南，一居长安，山川阻隔，常怀思念。冬日适有传递公文的驿吏南来，陆凯便折了一枝寒梅，命驿吏携往长安赠与范晔，并作《赠范晔》诗一首。

诗云：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”

后因以“驿寄梅花”喻向远方友人表达思念之情。抛梅求婚在古代，因“梅”和“媒”同音，故梅被视为“媒合之果”。

《诗经？召南？摽有梅》有云：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”

从而以梅的好，以梅的成熟来自比。“抛梅”是希望求婚的男子不要错过吉日良辰来迎娶。

踏雪寻梅唐开元年间，在襄阳鹿门山到大王洲的汉水沙滩上，诗人孟浩然总是在沙滩上走来走去。人们好奇地问他是否在寻找什么东西时，孟浩然抬头答道：“我在寻梅”。

乡亲们再看他在雪地上踩出的脚印，真像是一朵朵“梅花”散落在大王洲上。因此有人送了孟浩然一首打油诗：“数九寒天雪花飘，大雪纷飞似鹅毛。

浩然不辞风霜苦，踏雪寻梅乐逍遥。”而孟浩任在风雪中骑驴过灞桥，踏雪寻梅，也成为我国古代诗人的佳话。

梅妻鹤子相传北宋著名诗人林逋长期隐居在杭州西湖孤山，不娶不仕，埋头栽梅养鹤，被人称为“梅妻鹤子”。他绕屋种梅三百株，对梅花体察入微，曾咏出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的千古名句。

至今，在孤山北麓，仍立一小亭，人称“放鹤亭”，而孤山也成为西湖赏梅胜地。梅花三弄古琴曲。

又名《梅花引》、《玉妃引》，是中国传统艺术中表现梅花的佳作。《神奇秘谱》记载此曲最早是东晋桓伊所奏的笛曲，后改编为琴曲。

“梅为花之最清，琴为声之最清，以最清之声写最清之物，宜其有凌霜音韵也。”“三弄之意，则取泛音有三段，同弦异徽云尔。”

（明《伯牙心法》）此曲结构上采用循环再现的手法，重复整段主题三次，每次重复都采用泛音奏法，故称为《三弄》。体现了梅花洁白，傲雪凌霜的高尚品性。

望梅止渴有一次曹操率军出征，天气酷热，部队没有水喝，行军速度很慢。曹操对士兵们说：“前面有一大片梅林，那里的梅子又酸又甜，我们快点赶路，绕过这个山丘就到了！”士兵们听了精神大振，步伐不由得加快了许多。

“望梅止渴”比喻用空想安慰自己或他人。

8.驿寄梅花是什么意思

出自秦观的《踏莎行·郴州旅舍》：雾失楼台月迷津渡桃源望断无寻处

可堪孤馆闭春寒

杜鹃声里斜阳暮驿寄梅花鱼传尺素砌成此恨无重数

郴江幸自绕郴山

为谁流下潇湘去

驿寄梅花，鱼传尺素”中的“驿寄梅花”用的是南宋时陆凯寄梅花和诗给友人范晔的典故，诗里面有“折梅逢驿使”、“聊寄一枝春”的句子。后者词语名称：尺素词语解释： ①小幅的丝织物，如绢、帛等：呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。②书信：时传尺素，以寄相思。所以古诗词中“尺素”指书信——古人的书信，常用白绢来写，长约一尺左右，素就是白的意思嘛！所以称为“尺素”，所以书信又称“尺素书”。